生肖生鸡今日运势查询，生肖鸡今日运势神巴巴

导读：

• 1、1993年属鸡男 月初六日卵时出生桃花运在月
• 2、躲春万一不能躲开相冲的怎么办？
• 3、大难不死必有后福生肖鸡是啥生生？
• 4、生肖鸡和生肖兔相冲吗?
• 5、请问：我的生肖属鸡，适合佩戴什么？

1993年属鸡男 月初六日卵时出生桃花运在月

1993年出生属鸡的2021年桃花运势

对于自己喜欢的人，所有的生肖属相，其实他们的态度是有所不同的，有的人会努力的向前追，但是有的人会比较的羞涩，而影响他们的就是桃花运势的到来。在2021年之中，28岁的属鸡人，他们会不会有自己喜欢的人来到身边呢？

2021年1993年出生的属鸡人运势

2021年之中，1993年出生的属鸡 已经28岁了，这个年纪对于属鸡人来说，是正当奋斗的时候。这一年里，93年生肖鸡将会得到很多机会，工作上能够 的完成，深得 的器重，升迁的可能性很大。一部分属鸡人会得到家人的支持，创业的成功率很高。在财运运势之中，这一年的属鸡人运势也特别不错，不管是当上班族还是自己做生意，都处在不愁钱花的状态。健康方面的运势要稍微小心，尤其不要违反交通。感情上的运势更是非常红火，这一年会遇到心仪的对象，且两人最终会开花结局

这一年1993年的属鸡人感情如何

1993年出生的属鸡男外表帅气，仪表堂堂，在感情方面一直都是高手。这一年的生肖鸡桃花运非常旺盛，单身者将会遇到异性倒追，不过属鸡人对伴侣的要求比较高，可能会看不上对方。不过，这一年如果有喜欢的人，也可以大胆的表白，成功率还是比较高的。至于已经脱单的人，这一年与爱人之间的感情也很稳定，虽然对方常常因为属鸡男工作繁忙而抱怨颇多，但是凭借属鸡人的高情商，总是能够将爱人哄的服服帖帖，就算有矛盾很快也能够化解。

躲春万一不能躲开相冲的怎么办？

提起躲春万一不能躲开相冲属相怎么办，大家都知道，有人问属牛的躲春不能见什么属性，另外，还有人想问夫妻属相不和躲春,需要躲多长时间，你知道这是怎么回事？其实2021年躲春生肖里夫妻各占一个怎么办？下面就一起来看看躲春怎么躲，希望能够帮助到大家！

躲春万一不能躲开相冲属相怎么办

躲春，中国命理学认为，立春这一天，由于磁场和气场的缘故，通常会比较乱，无论是家中还是办公室，容易招惹口舌事非。因此要进行躲春，否则一年内可能都非常不顺利。

特别是从命理的角度来讲，某一属相在这一年内有什么病灾的话，那么，立春这一天自己要躲起来，不要见生人，方可避过未来一年内的病灾、口舌事非。此说法有其道理，但是不针对所有人，只针对一部分命理八字比较特殊的人，如果感觉去年自己运气特差，那么需

严格来说，立春这个时刻，才是 正新的一年到来，处于新旧气场交替之时比较乱，不稳定的气场，易有口舌是非之事的出现。所以，一直以来，有这个躲春习俗，就是为了防止在立春当日有与人争吵是非之事，一年之计在于春，怕因此而影响这一年的运势。

1.躲春避太岁时门窗关好遮严，要求自己独处一室（不能其他人进入房间里面），拉好窗帘，不能见一点光亮，即所谓三光不见，三光是指日光、月光、星光。

2.躲春避太岁当天，忌与命主生肖相刑、冲、害的属相之人及动物接触。比如说龙狗相冲，属龙人躲星房间内不能有狗，也不宜接触生肖属狗人。

3.躲春避太岁前后三天内不宜出远门，不参加丧事，包括吊孝，探病，祭奠，一周之内不要探望没有满月的产妇。

躲春万一不能躲开相冲属相怎么办：属牛的躲春不能见什么属性

年属牛躲春时间

“躲春避太岁”太岁指犯太岁者在特定日期时间段躲避太岁，时间有两个时间段，第一个是春节期间，大年除夕夜晚的11点至正月初一的凌晨一点，时间为一个时辰（即2小时）。第二个是立春日躲春。立春是是年庚子太岁与年辛丑太岁的交接时间，躲的最主要就是这个时间，立春日躲春避太岁时间是当天晚上的9:50至11:50。

年躲春避太岁方法

首先，躲春避太岁时门窗关好遮严

要求自己独处一室（不能其他人进入房间里面），拉好窗帘，不能见一点光亮，即所谓三光不见，三光是指日光、月光、星光，这才能有效躲春。

第二，忌与生肖相冲之人接触

躲春避太岁当天，要忌生肖相刑、冲、害的人及动物接触。与他们接触更容易导致自身运势受损，比如说龙狗相冲，属龙人躲星房间内不能有狗，也不宜接触生肖属狗人，属牛人则是不宜与龙，狗人接触。

最后，不宜出门

躲春避太岁前后三天内不宜出远门，喜事丧事，吊孝，探病，祭奠都不适宜并且一周之内不要探望没有满月的产妇。

2021年躲春生肖里夫妻各占一个怎么办？

躲春万一不能躲开相冲属相怎么办：夫妻属相不和躲春,需要躲多长时间

属相不合在立春的时候需要躲开

大家好？一年一度的立春又快到了，今年的立春时间是阳历二月四日，农历腊月三十11:14:14，需要躲春的朋友要好好看看这篇文章了，下面是关于躲春的一些习俗，需要躲春的情况有两种，一是属相不合，二是年命犯克，先说说属相不合，

不合的属相在立春的时候如果在一起会产生什么问题呢？

下面我来说一下，这个说法是来自于的风俗，有一年不躲春全年不顺心的说法，虽然是民俗但是、经过我大量实践后得到一个结论，这个结论是

，这个说法至少能达到百分之七十左右的准确率，

一般需要躲春的属相有两种，一个是相冲，

一个是相害，相冲代表突然、包括一些意想不到的事情、或者是意外破财、也可能有一些意外事故，

相害代表小人暗害，有人暗算，有人背地里使坏，或者是背后搞阴谋，也可能有小偷光顾，

不管是相冲还是相害，如果不躲春的话对双方在立春后的一年里或多或少都会有影响，

那么、都有什么属相需要躲春呢？下面是需要躲春的属相，

一、属鼠的人：

属鼠的人跟马相冲，跟羊相害；

二、属牛的人：

属牛的人跟羊相冲，跟马相害；

三、属虎的人：

属虎的人跟猴相冲跟蛇相害；

四、属兔的人：

属兔的人跟鸡相冲，跟龙相害；

五、属龙的人：

属龙的人跟狗相冲，跟兔相害；

六、属蛇的人：

属蛇的人跟猪相冲，跟虎相害；

七、属马的人：

属马的人跟鼠相冲，跟牛相害；

八、属羊的人：

属羊的人跟牛相冲，跟鼠相害；

、属猴的人：

属猴的人跟虎相冲，跟猪相害；

十、属鸡的人：

属鸡的人跟兔相冲，跟狗相害；

十一、属狗的人：

属狗的人跟龙相冲，跟鸡相害；

十二、属猪的人：属猪的人跟蛇相冲，跟猴相害。

下面再来说说年命犯克：

年命犯克是指年柱的纳音五行相克的情况，这种情况下、一旦五行相克的两个人如果不躲春的话，被克的一方就会在接下来的一年中或多或少有一些不顺，如果克人的一方运势强大，被克的一方运势低落，被克的一方就会受影响严重，如果被克的一方运势强大，克人的一方就会遭到反噬，五行相克是指，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，也就是说凡是这种相克的两个人就得躲春，例如一个金命和一个木命人就需要躲春，

下面是年命属性表，年,年，松柏木命，年,年，长流水命，年，年，沙中金命，年，年，山下火命，年，年，平地木命，年，年，壁上土命，年，年，金箔金命，年，年，灯火命，年，年，天河水命，年，年，大驿土命，年，年，钗钏金命，年，年，桑柘木命，年，年，大溪水命，年，年，沙中土命，年，年，太阳火命，年，年，石榴木命，年，年，大海水命，年，年，海中金命，年，年，炉中火命，年，年，大林木命，年，年，路旁土命，年，年，剑锋金命，年，年，山头火命，年，年，涧下水命，年，年，城头土命，年，年，白腊金命，年，年，杨柳木命，年，年，井泉水命，年，年，屋上土命，年，年，霹雳火命，年，年，又是松柏木命了，后便都是以此类推，也就是说六十年一轮，也就是说从年，到年是正好六十年，到年就跟年相同了，

友情提示、躲春是在每年立春的时间前后五分钟内，相关的属相避开就行了，不需要整个一天都避开。

以上就是与躲春怎么躲相关内容，是关于属牛的躲春不能见什么属性的分享。看完躲春万一不能躲开相冲属相怎么办后，希望这对大家有所帮助！

大难不死必有后福生肖鸡是啥生生？

生肖鸡是中国传统的十二生肖之一，代表着机智、勇气、灵敏和独立。关于“大难不死必有后福”这句话，它指的是经历过困难和挫折的人，在度过了危机之后，会 更大的幸福和成就。与生肖鸡相关的传说中也有类似的含义，比如《淘气的金鸡》故事中，金鸡经历了许多危险和磨难，最终 了幸福和自由。因此，生肖鸡被视为一个拥有强大意志和勇气的象征，也代表了希望和好运。

生肖鸡和生肖兔相冲吗?

属鸡最忌讳的属相是：兔、鸡、狗；因为这三个属相与属鸡人相克的。鸡和兔：鸡和兔是天生的克星对头，两者在一不会相互谦让，总是发生激烈的矛盾冲突。鸡和狗：有这么一句成语，就 犬不宁，属鸡和属狗的打从一开始就是不和，鸡人平常喜欢占 宜，而狗是忠狗老实，在一起常会因为琐事而争吵，所以必须要互相迁就对方。鸡和鸡：思想观念发生冲突，而且没有协调的余地。

但是人生在世，有谁能做到不喜欢的人或事可以置之不理；毕竟我们还要生活，肯定也会遇到和鸡年忌讳的人；所以，改变不了别人，唯有改变自己；比如佩戴防小人，提升个人运势的吉祥物来化解这样的局面也是可以的。不过一定要根据个人的八字运势佩戴，可以到红绳周家 定合适的即可。

请问：我的生肖属鸡，适合佩戴什么？

如果按你所提的问题，根据属相来定的话

生肖属鸡忌兔 生肖属狗忌龙

下面则是关于 的，相当详细，你慢慢琢磨该选什么

是一种特殊的用品，依凭它的力量来保护人的身体性命。类似的物品在 族 中有多种，有些也很难以“ ”三个字所概括，只是意义上相近罢了。

A宝石类

族 中一种传统的观念认为（尤其是在 族聚居的农区或牧区）一些稀有的宝石具有多种特殊的功效，其中就包括 避 ，即佩带此类宝石使 不能入侵，防止 作崇所带来的危害，如某些较奇特的疾病。一种叫“斯”的宝石，受到了人们的青睐， 流传着有关此物的神秘传说。时至今日，“斯”在 中受到的重视，其价格的昂贵，神秘 的作用，令人称奇！以至于 品泛滥。《 汉大辞典》中释“斯”为：“亚玛瑙，猫睛石。一种宝石，俗称 眼珠。宝石纹理有‘无睛’、‘长条’及‘有睛’三类。入药能治脑溢血。”这时汉文释辞， 文释文与此略有不同：“＃”查汉文《辞海》，不见有亚玛瑙辞条，只有“玛瑙”（不写为玛脑），而玛瑙与猫睛石不是一类。斯与我们通常可见的做成手饰的“猫睛石”（绿色而具光彩变化如猫睛）又有区别，因此，对“斯”尚缺乏科学的鉴定及归类。“斯”的种类据说有红、白、黄、花、灰几种，其中“红色”尤为罕见，为稀世之珍，较多的是黑白相间色。

医认为“斯”入药能治脑溢血病，而脑溢血 族传认为是凶曜罗睺罗散布的病。凶曜罗睺罗自然也可归到理应避开的“ ”之类，而佩带“斯”也有避 防病的含义。

此外，玛瑙、翡翠、松耳石、金、银、红蓝宝石等皆被赋予避 的功用。

这种认为稀有珍宝会避 的观念由来已久，原始时代的人类（比如 ）就已有了类似的观念并付之于实践，又被当代人类学者归为“灵物崇拜”。这些珍宝兼有二种功能，一是作为人体的装饰，根据各自的审美观点和观念加工成各种饰物，一是这种珍宝本身又被认为具有神奇功效，对于人体具有保护作用，可以阻止那些神秘力量的 。对于原始时代的人来说，这二种功能是合二为一的，很难说有明确的划分。 族 中对人体装饰品也有类似的看法，于式玉在《拉卜 红教 的现状、起源与各种象征》中云：“他们身上的手镯、戒指、耳环之类，他们相信，凡带这些东西的地方，都是人的命穴， 可从此入，危害身体，如果戴上这些东西，能将命道遮断， 进不来，命也出不去。”（见《新西北》1942年5卷）就当代 族 来说，世俗 中宝石类的装饰价值、审美观点远远高于原来认为的避 作用，或者说人们对此已经淡忘了许多，或者仅仅留在老年人的记忆中。

B雷石类

语称“托架”，译为天铁或雷石， 族传统解释为打雷时降下来的铁块，埋 下，长期不锈，呈现各种形色。人们如果找到此类物，可以做 用，有避 功用。 医也用此入药，据说可治中风一类的疾病。当代学者认为这些所谓霹雳铁大都属于早期人类的遗物，包括箭镞、各种形状的小块铜、铁，以及海洋生物的化石。但是从霹雳铁的名称看，可能里面也有一部分是属于陨石碎片。

意大利著名学者图齐在《 考古》中收集有不少托架，大都是先民的金属饰件。这些饰物，为远古的高原游牧 所用，有三角形、圆形、 形等几何图形，及动物图形等。各地托架形态各异，但又有相似的风格，属于工艺装饰品。对此可以推想，远古的游牧 使用这些金属饰品时，除了实用、美观外，也含有一种 意义，即佩带这些物件，同样有 的功效。这与早期人类对人体装饰物所赋予的功用是一脉相承的，并传至后世的 族 。而对后世的 族 来说，这些饰物因出自于地底下，造型奇巧，又特别稀少，自然受到人们的珍爱，并加以神化，或说是打雷时掉下来的，或说是 交战时遗落人间的。“托架”的存在迎合了古朴的心理需求。成为“神 事物”而受到重视。人们很难将其看做是具体的装饰用品，更多的是神秘性思维，以及物以稀为贵的思想。

C绘面

古代的许多 、部落都有彩色绘面的习俗，美洲的 、澳洲的土著人中尤为盛行。绘面的内容千姿百态，也各有功用和目的，但防身 是其主要宗旨。青 高原上的早期居民亦有类似的习惯，《北史》（卷 十七）载女国“男女皆以彩色涂面，而一日中或数度变改之。”而东女国“以青涂面”（《 书·东女国传》），吐蕃以“赭涂面为好”（《 书·吐蕃传》），“居父母丧，……黛面……”。（同上） 文历史著作中常称本 的“红脸者”，家乡为“红脸者的地方”，皆源于赭面的习尚。彩色涂面的习惯在 族 中延续了很长时间，直至今日，有些边远地方仍有此习惯。

当今 族 中比较常见的是带婴幼儿外出时（尤其在夜间），用锅底的灰或灶灰在鼻子上涂一条黑线，认为依此可避 ，保护婴幼儿不受 之类的伤害。为什么画一条黑线就能避 呢？这 族早期 即 尚未成为主要 之前的遗俗，同吐蕃 居丧期间“黛”（青黑色的颜料）涂面的习俗相近似，是一种伪装，不让 辨认出 面目。黑色本身在 族 解释为一种不祥的、伤感的或者有时还认为是代表 的色彩，也常用于镇 的仪式中。之所以涂在婴幼儿身上，是因他们的生命力不够强盛，最容易受到伤害，因此在 族 ，孩子带 是一种普遍现象。

D

这里所谓的 在 语中称“＃”，意为“护轮”，《 汉大辞典》释为：“ 以药物、 、观想等构成能防灾难的保护圈。”此处的护轮即为“ ”等构成的神秘图案—— 正的“ ”。这也是最常见的 ，其图案的构成及象征意义的颇是复杂，体现着 文化与中原周易文化间的 ，具有浓厚的神秘文化色彩。

a 的绘制

据 文文献《 能轮除一切过患所不可缺少的窃诀宝镜》（题目意译）所载，其具体的绘制法是这样的，首先在干净的布或者白纸上绘出中心和七个圆圈，其中 图案绘为 格，于 格的中间方格内写“＃”在此字下方和周围的方格内为 宫数字。接着在此外侧之第一圆圈内填写 “＃”，及带 者的愿望（即带此 的主要目的）。第二圆圈内绘八瓣 ，其中又从南起绘八卦图形，如果不熟悉八卦图形，就填写八卦的名称。第三圆圈内绘十二属相，即南方为马蛇，西南为羊，西面为猴鸡，西北为狗，北方为猪鼠，东北为牛，东面为虎兔，东南为龙，或者写十二属相的名称亦可。第四圆圈内的八瓣 上，东边写“＃”南边写“＃”，西边写“＃”，北边写“＃”四边的相间处写“＃”。第五圆圈内写星、曜、土地神等的 。第六圆圈内同样填写 。第七圆圈内写 与第一圆圈相同的祈愿语。在第七圆圈的外侧绘仰卧乌龟，其头朝南，头顶绘火山，东面绘树木，其西边绘世或镰刀形，乌龟尾处绘水纹，四肢处绘文形图案，内有“＃”字。

其中八卦的排列方位不同于先天八卦（即伏羲八卦方位）与后天八卦（即文 卦方位），现排列如下，可资比较：

＊ 中的八卦位如果从外向内看则西为巽，东为兑，东北为震，西南为艮，余四卦从内外观之皆同。因此 中八卦的序位无论从内外观之，皆于著名的先后天序位有差异，相对而言，略接近于所谓的文 卦方位。与文 卦方位间的主要不同处在坤卦、巽卦和震卦， 巽卦置以东，似与图中五行相配有关，因巽卦象征风、木，而 中于东绘树木。另 中八卦的排列特点是两个相反的卦象互相对应，即离与坎，巽与兑，震与艮，乾与坤。如此看来， 中八卦的序位是有其自身的含义，而非是随意的排列。

中于四面方位分别绘有火山、树木、刀和水纹，分别象征火、木、金、水四种， 为土。五行的方位与中国传统五行方位一致。五行之说最早见于《尚书·洪范》（对于该书的作者、时代众说纷纭），被认为是中国传统文化的核心之一。五行之说对于 族文化影响也颇大，尤其在 族传统的历算、医学、占卜等方面所广泛运用，至今如此。

在印刷的 中的 宫图里没有填写数字，留在进一步制作时填写。一般 族 宫图中的数字填写与内地 宫图一模一样，即为：

4 9 2

3 5 7

8 1 6

宫的起源颇为复杂，常与所谓的“河图洛书”相联，即 宫源与“河图洛书”。《易传》云：“河出图，洛出书， 则之。”然河图洛书的具体内容历来没有定论，争议颇大。宋朝时期分为两家，即蔡元定的河图与洛书、刘牧的河图与洛书。刘牧所主张的与蔡元定正好相反，即蔡元定的河图为刘牧的洛书，蔡元定的洛书即刘牧的河图。 族地区的 宫图与蔡元定的洛书，刘牧的河图相同，数为“戴 履一，左三右七，二与四为肩，六与八为足，五为腹心，纵横书之，皆十五。”而根据远古传说，伏羲时代，有一神奇龙马出自于黄河，背负‘河图’，又有神龟出自洛水，背上有洛书。伏羲根据河图、洛书上的 点而画八卦。而 族的 绘于龟背上，则定是依据“龟背洛书”之说。 文汉历著作中，有世间一切形成于乌龟之说。伏羲依河图洛书造八卦之说，多为当代学人所弃，而 族传统仍奉行此说，故 族文化中“八卦 宫”密不可分，常做为一个整体出现于历算、占卜、 等文献之中。土观·洛桑却吉 的《 流派镜史》中对河图与洛书的传说都有记述，只是洛书的说法不同于我们上面所述的故事，言是夏禹所得。当然，这非是作者自创，而是他在中原时别人讲述给他的。因此清朝时期， 族学者亦对中原学界中有河图洛书八卦《周易》等方面的争议有所了解。但在历算、医学、、 仪轨等中使用八卦 宫时，只注重其实用、象征性，而很少顾及源流之类的学术见解。

如前所述， 族地区将“八卦 宫”视 ，在 文献中与其他的 并列，为 的对象，赋予其更 奇的一面。 的一些 甚至认为《周易》的思想与 无上部相近。《 源流派镜史》中载：“吾等具德上师一切智游戏 曾云，‘ 奥义可说与无上密部相合。’此为其亲 所语”。（刘立千译本）一切智游戏 即作者的上师、清朝大国师章嘉若必多杰，他精通 、汉、满、蒙四种文字，对中国的传统文化自有所认识与研究。他这句话颇分量的话，表明他对 的 级法无上瑜 部与中国最深奥的经典《 》间有所比较，非是轻率断言。亦足见《 》所代表的八卦文化一直得到了 界的重视，并成为 族传统文化的组成部分。 中的乌龟、五行、十二生肖（地支）、八卦、 宫等象征着宇宙万有、生命本源及其运行规律，并依此来避祸求福，具有深层的文化内涵。另外， 宫是典型的幻方数学，而古代人类极为 类似的幻方数学，认为有种种神奇功效，可以保护人的生命。 有幻方作为 的习惯， 世界也重视幻方的作用（见夏鼐《考古学和科技史》）。因此以幻方作 ，也非是 族所 。

b 的 开

当 绘制完后，就要行开光仪轨， 。若无 程序，则同于普通图纸，没有功效，这是 的普遍法则。 的开 中也强调自我净化、观想、 等基本内容。首先观想自己为妙音 或其他本尊。并观想空性中所出五行堆积轮上，有 轮八瓣 ，从其 ＃字，有金 身，左手高扬宝剑，右手持邬东 花，花上有 经函，佩戴珍宝装饰，着丝绸外衣（袈裟），跏趺而坐。其东从＃中所出木 光绿母，色为绿青，右手持树枝，左手持玉念珠。南面，从“＃”中所出火 能烧母，色为红色，右手持能照亮三界的灯，左手持珊瑚念珠。西面，从“＃”中所出金 能断母，色为白，右手持铁钩，左手持白水晶念珠。北面，从“＃”中所 能湿母，色为蓝，右手持甘露瓶，左手持银念珠。四 间处，从四＃中所出，从东南起向右持妙高山，左手持金念珠。观想八 为 之头饰，并意想各个之心间为生起基之种子（＃），从中发出光明，光明如同铁钩迎请智慧本尊融入自身。随之献 ， ＃千百遍，及第四圆圈内的密 ，撒花。复观想从轮、本尊（天）等中发出光明，消除对求 者的任何损害，消除一切罪过。复发光明，情器融于轮本尊，八 摄入主尊心间。复次意想此亦化为光，此轮（即 ）具有实现欲愿的能力，继将 折叠起来，用五色线缠成 形，用布包裹，并意想 化为光明融入系者之身，实现愿望。

以上是根据文献资料，对 的开光 法所作简述。其方式属于 ，或者谙依据 确立的。其观想出的本尊 与八 的象征性，则有显示出院文化 的背景。如同前文所述， 族地区历来将中原地区的医学、历算、风水、占卜等的最初传授者说成是 ，因此有关法 的主神非 莫属。清朝时期的土观洛桑曲吉 对此提出了批 ，他说：“汉地历数之学，其起源，唯如上述，然 老辈则或说为汉历初由 在汉地五台山所说。或 头顶所出。或说是由 生阿阇黎所说，造作如是多种妄语。……”（《 源流派镜史》刘立千译本）。然而大多数人仍然按从前传说行事，或者说这种传说是为适应整个 文化体系而产生的，从而也能够大胆、广泛地吸收。观想出的八 ，则代表了五行。其中用四 来象征土，其余四 分别代表木、火、金、水四行。这里也似乎暗示着 规律，即五行为阴，主尊为阳，也同于无上瑜 部中主尊与明妃相配的特点，即 一体。我们可以说中原文化传入高原后，不断地被 吸收、融合，予以新的诠释，使人感到包容在 文化体系中的 五行、八卦 宫等典型的中国传统文化并不显得孤立、突兀，或者也没有显得令人不可思议、难于理解。二种文化 一起，组成了一个有机的体系。显然，这种 显示出了二种文化在内涵上具有某种共同处，正如前面所引章嘉国师的话，两种文化没有处在互相排斥、对立的面上。另外，“八卦”等的神秘意蕴、匪夷所思的来历，也能激起具有浓厚神秘 思想的 者的共鸣，并试图加八卦文化安置在 之中。这种吸收和融合取得了惊人的成功，得到了推广和运用。几乎没有一个学者不知道八卦的含义，也没有一个 不相信八卦的神秘作用。

c 的用途

根据文献显示，这种 多种用处，主要有以下几种：

保护生命

保 体

增长权势

增长运气

增长 命

除灾难

四忌之灾难（十二地支中，各支前后之第四支为“四忌”）

消除年灾，

消除 难，

消除恶兆，

消除 ，保护小儿。

为子孙繁衍

消除牲畜所 害

消除星曜灾难

消除男子因男运未摄受与

女子因女运未摄受所造成的损害，

消除破败 障，

消除女 造成的损害

消除“甲波” 的损害

消除“刚波”厉 的损害

消除麻疯病

消除土地神的损害

消除连续死人的灾难

前往严厉的土地神处时为消除灾难

消除大传染病

防火灾

消除一切不吉利等等。

的用途极为广泛，简言之，认为可消除一切灾难和恶运。尤其是年、月、日、时辰中原本注定的灾厄。根据文献显示，为特殊目的需要佩带 时，要在 的第一圆圈内和第七圆圈内写上有关愿望，如“消除某某人因某某造成的灾害”。在 宫图 格中还要按五行算填写不同颜色的数字，然后又用不同的线、物品将 包裹起来带在身上，有些物品还要加在 中，一起佩带。文献中提到的用于做线、包裹、加到 的物品等有以下所列：

纸、纸绸、绿绸、黑绸、葫芦籽或葡萄、金线、 座插箭台的土、 眼泉的水、铁、天铁（雷石）、金、银、火石、火晶、火镰、炭、十三眼泉中的青石子十三颗、老虎肉、獾毛、兔子、右耳、生过 子妇女的衣物、山羊羔脐、 脐带、鼠毛、猪毛、鸡毛、猴毛、兔毛、黄狗毛、五宝、舍利子、驼毛、蝙蝠羽毛、犏牛毛、猴肉、铁匠的头发、白狗心脏皮、兔子皮、蛇皮、 的牙齿、孔雀的羽毛、蛙头、蝎子角、有 师的靴子碎块、猪的獠牙、马皮、旱獭皮、大 宝座下的土、富人宝库中的土、檀香、菖蒲、乌头、麝香等等。

以上所列的物品中即有动物，又有植物或矿物，种类繁多。根据不同的目的，使用不同的物品，同 一起佩带于人身上。这里又充满着原始 的遗风、原始 的风格，由此看来，这种 体现着多元文化，至少我们可以说这里含有中原文化、 农牧民宗文化和高原本土文化。

另外，值得一提的是，这种 不仅仅用于个人，而且还可用于集体。若某地流行 ，则 制作的 可悬于当地 的房顶 塔上，认为依此可除 。

这种 ，在 族地区颇为流行，它的神秘意蕴、象征意义、人与天时地理方位间的密切关联，以及其优美 号造型，都给人们留下了深刻的印象。除外，还有多种纯粹属于 的 ，如 德 、马头明王 、白 等，其图案大多也是多重圆圈组成，其间填写有关本尊的 ，并绘有本尊手中所持的物品，这类 同样深受人们的崇信。

E 结

结，即在丝线或布条上打个结，系在脖子上。一般用 或红色，绝少用其他的颜色。 结经过 吹气 ，人们相信普通的丝线或布条因此而变得非凡，成为具神奇功效的灵物，可以 。

每当一位 讲经 时，人们都要求取 的摩顶 和 结，显示出了 对于 仪轨、 本人的 能力的敬仰和崇信。相比前面的 ， 结本身缺乏神秘性或象征性，没有复杂的内容，而更多的是心理上的感受，一种内在的信念，且使信念成为一种能量，以助实现自我的愿望。就从 的角度而言，诚信是关键， 的 、 的作为，才能相信 结的作用。 结本身没有说明什么，它只是存在于 心中的一个“结”——内在的 。 结属于 ，也是看起来简易，却有深层内涵的 灵物。

F其他

噶乌，意为小盒子，也是 族地区最为常见的佩带饰物，同样也是 灵物。噶乌由金、银、铜等金属打制而成，外形精雕细刻，美观醒目，里面装有小 或 的像及其他的 物。噶乌具有双重功能，即装饰品和 防灾。做为装饰品，噶乌展现着精湛的手工技艺与审美情趣，以及一种华贵和富有。二种功能的兼有，反映出 良愿望与美丽的造型间的结合与本质上的一致。

另外，佩带 的像章（包括伟人的像章）、纪念章、念珠等亦被认为具有 的功效，也可以算是特殊的 了。还有一种“ 铜镜”，上面的图案类同于前面所述的“ ”，除了质地不同外，实是同一类型。