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农家历2023万年历，2o2l年农家历

小运播报
奥运
2年前
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导读：

1、2023年3月10日黄历
2、农家历老黄历2022年，老黄历2022 黄道吉日一览表
3、2023年年历表全图，2023年日历记事表
4、老黄历万年历查询表
5、老黄历最准确版本，2022 年农家历老黄历
6、郑州现在哪里有卖农家历的

2023年3月10日黄历

2023年3月10日黄历是农历二月十。

农家历2023万年历，2o2l年农家历

黄历又称老黄历、皇历等，是在中国农历基础上产生的一种历书。1黄历为纸质出版物，能同时显示公历、农历和干支历等多套历法，其主要内容还包括二十四节气、每日宜忌、值神、星宿、月相、吉神凶煞等。

人类进入文明后，需要借助时间单位来记录历史，于是就诞生了计时单位“年”“月”“日” ，为调节三者之间的关系，人们便创建了历法。随着的进步历法逐渐成熟，3春秋至战国时期，历书中又加入了择吉术，依据历法择吉的风俗也开始流行。到战国中期出现了包含历法、宜忌等内容的《日书》，《日书》便是黄历的原始形式。

黄历的的规律

黄历是以月球绕行地球一周为一月，再配合地球绕日一周之时数为一年，中国在元年前采用此历，为与现行之历相对称，故名之曰“旧历”。

一般人以为阴历适合于农家，而名之日“农历”，细究，阴历和农历是有区别的。农历，顾名思义，为指导农业生产的历法，以二十四节气来分别。因每月天数不能有奇零，故阴历一个月为二十日或三十日。每月以合朔之日为首，即以朔日为初一日。每年以正月（中气雨水所在朔）的朔日为岁首。

农家历老黄历2022年，老黄历2022 黄道吉日一览表

农家历老黄历2022年

在农村，立春日与除夕、大年初一，都被称之为过年，是民俗中最讲究的日子，很多的民俗禁忌都是大同小异。

因立春日很少与除夕、大年初一重合，要么前面，要么在后面，也就是年前与年后立春。农村人们认为，除夕、大年初一是时间上的过年，而立春日则是节气上的过年。事实上，在农村，人们习惯于将立春看成是新的一年正的开始。

我国农村地区，有诸多的民俗风俗，至今依然在流传。本文将介绍立春的三种主要风俗，也就是立春日的躲春、踩春和咬春。

1、躲春

农村老话说“立春日要躲春”，在农村，躲春又叫“打春”。人们认为立春的那天，是季节交替之时，有一些人要呆在家里不出门，不能见外人。这些人是什么样的人呢？为什么有一些人在立春这天不躲，可以大摇大摆地出门，而他们却要躲起来呢？

农村有些人爱说一句口头：“你敢在太岁头上动土呀？”按民俗说法，话中的“太岁头上动土”，叫犯太岁。其于我国古代的所谓“命理学”，他们专业名称叫“冲克岁君”。

我国本土之中，有一种称之为值年，又称太岁神，简称太岁。太岁神共六十位，分五个小周期，十二年为一小周期。在小周期内，一年由一位太岁神值班，称值年，一年一换，十二年一个。轮到当年值年的太岁神叫值年太岁。

太岁的，起源于我国古代的天体崇拜，古人所说的太岁，就是现在天上的木星。木星运行规律为每十二个月运行一次，古人便称木星为岁星或太岁。古人就认为，木星十二年运行一次，就像是十二个人值班一样，得安排十二个人轮流值守。后来木星被化，也就变成了十二值年，即太岁神，一年有一位不同的太岁神。

东汉王充认为，太岁神并非天上之神，他在《论衡·譋时篇》说：

“太岁，岁月之神；用罚为害，动静殊致，非天从岁月神意之道也。”

自此以后，认为，太岁神是潜人间的凶神，人们通常并不，其也鲜为人知。

随着的发展，这十二值年不断人格化，目前可考证最早被人格化的太岁神为殷郊。殷郊为商纣王的长子，《演义》之中有：“殷郊为值年岁君太岁之神。”后来，逐步增加，有六十多人，都是人格化的太岁神，但地方不同，其有别。中则有六十甲子太岁神，并有神像画像。依然很少有人太岁神，也很少有人知道太岁神的。

认为，太岁神既是凶神，人们就不能冲犯。如何算是冲犯太岁呢？

后来，我国古代命理学借用天文学中的太岁说法，推出一套属相相冲的说法，认为属相与太岁相冲。这套说法就像日历一样，可以长期套用，并且写进了老黄历，或者农家历，六十甲子为一周期，六十年后重新使用一遍，如此反复使用。过去老黄历之类的历书，在农村人家，几乎家家都有，可见太岁相冲对农村风俗影响之深远。

直到现在，如果要查农历2022 年“太岁相冲”，我们可通过旧版印刷的老黄历，或者各种版本的历书，即到：牛值太岁、羊冲太岁、龙破太岁、马害太岁、狗刑太岁。民俗认为，这些属相与“太岁相冲”的人，在立春日那天季节交替之时要躲起来，主要是两种人：一种是犯太岁的人，另一种则是人与人之间属相相冲的人。

的说法是避过未来一年内的病灾、口舌事非。具体时间，一般认为在交春（立春的具体时间）前后的一个时辰内，用现在的时间换算，一个时辰等于两个小时，也就是交春的前后一个小时。不过，2022 年立春的时间是2月3日22时58分39秒，作为农村人，这个时候是深夜，早就回家睡觉了。这种说法在我国古代形成了一种习俗，直到现在很多农村一些上了年纪的老人还有“躲春”的习俗。

我国也有一些农村没有“躲春”的习俗，但对立春日有诸多讲究，也就是有很多的禁忌习俗，或者说将“躲春”的习俗与禁忌习俗融合在一起。比如，立春日不宜动土、搬迁、到病重患者家中、丧事现场等，禁忌挑粪桶、倒、恶声谩语、哭闹、大声呵斥、小孩，不能打破碗盏、吃饭摆筷子时不能掉落在地上、不能理头、剪手指甲等等。

“躲春”之说，从科学上来讲，没有什么道理，一种传统民俗风俗而已。在农村，除了上了年纪一些人还相信外，大多数的年轻人已经不相信这一套了。

2、踩春

如果说“躲春”是要宅在家中，或者一个安静的地方，不能随便出见人，那么“踩春”则是相反，不能躲在家中，也不能一个呆在一个地方，而是要从家里走出去，到大自然中去吸收新鲜空气，到人多的地方去热闹热闹。

“踩春”与“躲春”两种农村风俗好像是在唱对台戏，各唱各的调，这也体现了我国传统民俗文化的多样性，无法说哪种合理，哪种不合理。

“踩春”有两种说法，之一种是到外面去春游、爬山。我觉得那是城里人做的事，农村人没有这份闲心。农村人的“踩春”主要是以劳作为主，以收获为主。比如，一些山区的农村，立春日，一大早就背着柴刀上山砍柴。农村把立春日上山砍柴叫“砍春柴”，背回家里叫“背春财（柴）回家”。有的农村，大年初一也有类似的习俗，也称“砍春柴”，清早起来不是忙着去拜年，而是上山砍一担柴回来，俗称“进财”。

女的一般不上山砍柴，而是到菜园里摘青菜，或打猪草（菜），菜的谐音为财，同样可以让家里在立春日“进财”，给家里带来一年的好彩气。

还有的地方，不一定上山砍柴，或菜园里摘青菜，但一定要到外面转一圈，空手出门，不能空手回家，要拿点东西回家，也叫“进财”。

还有一种“踩春”就是登高的意思。有两种，一种是踩高跷，踏上高跷后，人就踩在了高处，寓意新的一年步步高。另一种是打秋千，一般流行旧时的南方农村，用稻草编成绳索，做成秋千，荡秋千时，一次比一次荡得高，也寓意步步高。

“踩春”意思是一定要出门去行走，不能闷在家里。踩高跷和打秋千都是集体活动，场面非常热闹，有的地方还举人比赛，抢彩头。

对“踩春”还有特别的说法。比如，农历2022 年的一年中，没有立春这个节气，俗称无春年、耷年、哑年、黑年、年等，按的说法，农村有俗语说“寡年不宜结婚，想结婚先踩春”，如果想结婚，又忌讳这种民俗说法，想要结婚的女子在立春日那天就要去“踩春”，把来年的晦气给踩掉，在无春年就可以结婚。这当然是一种的说法。

农村的“踩春”风俗，表达春天到来之时，要用自己脚步和劳作去迎接新春，是一种美好的向往，希望来年生活过得更好的心愿。

3、咬春

我国古代的立春日，在魏晋时期就在士族阶层流行，宋代有制春盘、吃春饼的习俗开始盛行。

制春盘，先是流行在古代宫廷和富贵人家，他们把新鲜蔬菜、果品、糖和饼，放在盘中来吃，也是那时人们重视立春节气，迎接新春的到来。盘盘，放在盘中的饼饼。春饼先前放在盘中，后来发展到有了单独的春饼，再后来发展到春卷。直到现在，很多农村还有立春日春卷食用的风俗习惯。

制春盘、吃春饼的习俗从自上而下，从上层传到了，也传到了乡村。乡村人家的春盘可没有富贵人家，果品、糖等奢侈品很难得到，也没有钱买。新鲜蔬菜自己家里可以种，这不是问题，没有果品、糖就因陋就简，把萝卜做成果品、糖的模样，放在春盘中。这就如同在旧时代，贫穷人家没有肉吃，就把萝卜切成肉块的模样，称萝卜块为“肥肉”，是一种无奈的自我安慰。

在乡村，因吃春饼时，一边吃春饼，一边吃萝卜，这就是咬春。实际上，咬春就是咬春饼和萝卜。

乡村穷人吃生萝卜是没办法，肚内有一点油水会被萝卜给“刮”掉了，饭量更大，肚子更饿。农村俗话有“穷死不耕丈人田，饿死不进萝卜园”。吃生萝卜不但不能充饥，反而让人越吃肚子越饿。

可在富人家的眼里，萝卜可以解春困，可以解油腻，可以通气。乡村穷苦人家的春盘传到富贵人家后，成为了他们的一道美食。史载，古代一些大臣为了取悦皇帝，给皇帝送上新鲜萝卜，在家里专门挖炕洞种萝卜，与现在种大棚蔬菜类似。

民俗文化就是这样，上层的生活习俗往往会影响底层的生活风俗，而底层的生活习俗同样可影响上层的生活风俗。在我国古代，“咬春”的风俗就是上层和底层之间相互影响而形成的风俗习惯。

春饼一般是面食，古代交通不便，物流行业很不发达，只能在小麦的主产区才能吃到春饼。水稻主产区的人就做不了春饼，那怎么办呢？

有的是智慧，水稻主产区的人就把糯米蒸熟后捣烂，做成像饼一样圆形，但不叫饼，而是叫糍粑。南方很多乡村在大年初一的早餐，不准吃米饭，而是吃饼形状的糍粑，还吃有新鲜蔬菜（青菜）和萝卜条，迎接新春。

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2023年年历表全图，2023年日历记事表

2023年年历表全图

邰高娣

牛是农耕与生产、生活关系密切畜。牛与人的生活朝夕相伴，人们也在各种美术品中塑造了形形的“牛”形象。各大年画产地中印制及张贴《春牛图》较为普遍，山东、河北、陕西、山西等地的《春牛图》，构图、布局较为简单明了，苏州桃花坞、上海小校场等地的《春牛图》形式多样，且多与吉祥、颂祝、财富、故事等相互配搭，如《洪福天齐春牛图》，画中双勾填花“洪福天齐”四个大字，空隙处绘有天官赐福、正乙玄坛、利市官等赐福添财之人物，而主图边饰以十二生肖。

“澎湃新闻·艺术论”的“年画之美”专栏本期呈现的是年画中的春牛。

作为农业大国，自古以来，中国就视农业为立国之基。而牛是农耕与生产、生活关系密切畜，如农民耕田、拉车、磨房、肉食皆赖于牛，牛与人的生活朝夕相伴，人们也在各种美术品中塑造了形形的“牛”形象，它们或是与农耕农事相关的“春牛图”，或源自于的“牛王”，又或者和新春的吉祥祝颂之寓意关联，凝聚着普通大众卓越的创造力，并承载着人们期盼五谷丰登、六畜兴旺、万象更新的朴素愿望。

春牛图（局部）山东潍县

每年春节，万物复苏，春回大地，有迎春、打春的习俗，耕牛是迎春时“鞭春牛”仪式中不可或缺的重要角色。“鞭春牛”指的是将专门的土牛迎接于府前，由专人鞭打，也谓之“打春”，其中仪式细节皆按天干地支五行的例律来安排。古时人们以鞭打土牛的行为送冬迎春，并提醒人们春耕即将开始，勉励农人要勤于农事。在我国，塑土牛的习俗由来已久，早在周朝时，周公就于立春日制土牛来预知农事，宋·高承《事物纪原》对此有过记述：“周公始制立春土牛。盖以土牛，以示农耕之早晚。”东汉时，《后汉书·礼仪志》亦有“立春之日……施土牛耕人于门外，以示兆民”之描述。随着迎春习俗的日益丰富，出现了芒神。芒神，又名句芒、勾芒，是主宰草木与万物生长的司春之神，被奉为木官，谓之“春神”，“立春祭青帝句芒”遂成定制。《隋书·礼仪志》中始有以彩杖击牛之记载，即后世之打春。北宋年间，《东京梦华录》载：“立春前一日, 开封府进春牛入禁中鞭春。开封、祥府两县，置春牛于府前。至日绝早，府僚打春，如方州仪。府前左右，百姓卖小春牛，往往花装栏坐，上列百戏人物，春幡雪柳，各相献疑。”描述的是宋时衙署于立春前一日置春牛于府前，次日凌晨打春之情景。明代，立春前一日，京兆尹率领属官迎春，并从城东将土牛、芒神迎入府中，然后再依次向皇上、皇太后、中宫、皇子进春。此时的土牛和芒神已配有彩亭，金碧辉煌，制造工致。明人刘侗《帝京景物略》亦载：“立春候，府县官吏具公服礼句芒，各以彩杖鞭牛者三，劝农也。”点明了鞭春牛的功能。清代打春沿袭明制，潘荣陛《帝京岁时纪胜》描写立春时，“京师除各署鞭春外，以彩绘按制芒神土牛”。清人顾禄撰苏州地方志书《清嘉录》云：“立春日，太守集府堂，鞭牛碎之，谓之打春。农民竞以麻麦米豆抛打春牛，里胥以春球相馈贻，预兆丰稔。百姓买芒神春牛亭子，置堂中，云宜田事。”此外，《清嘉录》还记载苏州在旧历新年时：“城中圆妙观，尤为游人所争集，买画张（即年画）者聚市于三清殿，乡人争买芒神春牛图。”此时，象征丰收的春牛图像已普遍流行。

年画《春牛图》表现了人们对风调雨顺五谷丰登的祈求，其形式多样，有的带有节气表，有的则是以春牛为主题的吉祥图画。比较常见的是带有历画的一种，上有一年二十四节气及日历等，可指导农家一年的生产。《春牛图》年画的图案形式较为程式化，图中主要由芒神和春牛组成。芒神形象有一定规制，多为长相清秀、头扎双髻、手执柳鞭的牧童，其所穿之鞋及立位置颇为讲究。芒神如赤两脚，则预示来年雨水较多，应注意防汛；芒神如两脚穿鞋，则预示来年天气干旱，应适时灌溉；如芒神履一足，赤一足，则预示来年雨水适中，风调雨顺，可获丰收。此外，如芒神于牛前方，则说明该年的立春日在春节之前的腊月中，提醒人们春来早，应及时春播，不要误了农时；如芒神于牛后方，则说明该年立春日在春节之后的正月里，冻土未解，不宜早耕。《春牛图》中牛的形象也多为常见的大黄牛，突出其头部的曲线转向，使其看上去壮硕有力，而身发的刻画细致入微，常毫发毕现，根根分明，对刻版师傅的水平要求很高。

我国各大年画产地中印制及张贴《春牛图》较为普遍，概括来讲，山东、河北、陕西、山西等地的《春牛图》，其构图、布局较为简单明了，尺寸规格不大，主要突出芒神和春牛形象；而南方苏州桃花坞、上海小校场等地的《春牛图》形式多样，且多与吉祥、颂祝、财富、故事等相互配搭，画面内容丰富，寓意深刻，尤其是桃花坞清代所印制的双勾填花历画《春牛图》，有“洪福齐天”、“”、“福寿双全”等多种，为其他地方所罕见。如《洪福天齐春牛图》，画中双勾填花“洪福天齐”四个大字，空隙处绘有天官赐福、正乙玄坛、利市官等赐福添财之人物，而主图边饰以十二生肖。画面上方左右分别为月份表和寓意趋利避害的喜与刮锅日期，因多用火烧锅，除锅底灰亦要选吉日，故设此刮锅图。左右为农人耕种及收获场景，六十甲子文字环绕四周。正中芒神正鞭打春牛，点明主题。因牛背驮有聚宝盆，且图中诸多吉祥人物，该作品也可谓是吉祥画形式的“春牛图”。《春牛图》中，双勾字内填绘天官、菊、梅、桂花等花卉，“天”字上一怀抱如意之天官和花童，下衬有巨大图案，春牛、芒神、十二花神等分列周围，外框为天干地支文字排列。图上两方空白处，是根据每年二十四气节的不同月日、顺序更换，犹如“灶君马”上的节气表，此种年画的日历版与画面为不同的两块，印刷时只需更换不同年份的日历版，主体画面画版多呈固定形式，多年不曾更换。另有《福寿双全春牛图》，其形式与《春牛图》基本类似。

洪福天齐春牛图江苏苏州桃花坞

春牛图江苏苏州桃花坞

时期的三十二年福寿双全十二花神春牛图江苏苏州桃花坞

时期的三十二年福寿双全十二花神春牛图（局部）

此外，苏州桃花坞还有一幅《大清光绪廿五年春牛图》，亦为历画形式，图上刻有十二个月大小月建（大月建三十天，小月建二十天），每月里又有两个节气，共二十四节气，是农业劳作的重要依据。此图圆形构图为芒神、春牛、春官等形象，两侧还绘刻了纺织养姑、溺女伤子、骂母蛇咬、虐媳还报四图，人们要尊老爱幼，勿虐母媳，具有一定的教意义。画面边框绘有牡丹、莲等缠枝花卉，间或十二生肖，使画面更为丰富。全图色彩仅黑、蓝二色，不用红、橙等喜庆艳色，供守丧所专用。另一幅《二十一年发财春牛图》将财神与春牛绘于一图，是人们祈求新年进财与风调雨顺朴素愿望的集中体现。画面上部文武财神端坐正中，两旁有招财使者、利市官及刘海、财等吉祥，下部表现芒神手牵驮着聚宝盆的春牛，春官紧随其后，朝臣敲锣打鼓，热烈喜庆。此类年画为清代旧版，年代逐年不断更换，其余则使用旧样，两旁空白处亦为节气表，尚未添印。

清大清光绪二十五年春牛图江苏桃花坞

二十一年发财春牛图江苏苏州桃花坞

在美国纽约州立大学还有几件上海小校场年画“春牛图”，皆为清光绪年间印制，其中一幅《光绪念八年鞭打春牛图》鞭打春牛者着清代官袍，周围人等也皆为清人打扮，具有鲜明地时代印记。最为特别的是，画面远景中为一“后稷祠”，供桌上供有牌位和蜡烛，因后稷被奉为农神、耕神，故设此画面，该形式仅见于上海小校场年画中。同美国纽约州立大学的另一幅上海小校场沈文雅画店印制的《光绪二十七年御春牛图》，描绘的是皇帝亲督鞭春牛的场景，画面上方端坐者为皇帝，身后有执扇侍从与甲胄护卫，两旁文武呈对称排列，图中人物均看向画面的鞭春牛场面。此图构图与苏州桃花坞《二十一年发财春牛图》类似，可看到二地年画之影响互渗。

山东与春耕相关的年画体裁均为潍县年画常见的“大横批”，即横幅构图的三裁。画面内容上除有传统的“春牛图”外，还增添了耕田的主题。其中一幅《春牛图》画面最上方为文字，上书：“新春天喜福星来，人人遇见大发财，庄农遇见收成好，买卖遇见财见财，出门遇见喜见喜，开市遇见福气来，修盖遇见发宅舍，人口兴旺无祸灾，有人遇着新春画，运气顺妥银钱来。”又有“丰收太平年，短工犯了难，东村好饮食，西庄多给钱。”中间画面绘天喜星下凡和马下双驹等吉兆。画面右方立有四锄，坐有三人吃饼，表示人少活多。最下端画面有东西两村争抢短工及鞭打春牛之场景。此图无日历、节气等画面，故作一般吉祥年画来贴。另一幅《大清光绪三十一年春牛图》绘立春前一日率民迎春牛之场景。身后有一大象，手执“万象更新”旗之侍从立于旁，与之对应的画面右侧为芒神鞭赶春牛，图一名听差手执报春牌，跪请迎请春牛。后方绘手持四季花卉的及松下农夫等图案，皆寓意“一年之计，惟在于春”，企盼春耕顺利，风调雨顺。画首写二十四节气以提醒和指导农户务农事宜，画中题诗“冬去春来暖气多，万象更新百事和，士农百吉庆，五谷丰登太平歌”点明主旨。

春牛图山东潍县

清大清光绪三十一年春牛图山东潍县

表现耕田的潍县年画为《二月二》，此图虽与“春牛图”有所差异，但同样表现了春耕的主题。清·富察敦崇《燕京岁时记》载：“二月二日，古之中和节也，今人呼为龙抬头。”“二月二”与二十四节气中的“惊蛰”有关，惊蛰过后，大地复苏，万物回春，人们期望神龙出世震慑一切虫，并期望丰收，民谚亦有“二月二，龙抬头，大家小户使耕牛”的说法。画中绘群臣护卫皇帝耕田，正宫娘娘送饭的情景，反映了民众期望皇帝下田种地，知道农民疾苦，天能国泰民安，五谷丰收。据当地艺人相传，此年画是画工送与朱元璋，并借此劝其放弃，重视生产，使百姓得以安居乐业。

二月二龙抬头山东潍县

二月二龙抬头（局部）

山西年画的《春牛图》多分布于晋南的新绛、临汾等地，画面样式雷同，区别仅在于有无年历。其中无年历的一幅《春牛图》，画面为芒神和背顶的春牛，旁边题有：“我是上方一春牛，差我遍地游，不食人间草合料，丹吃散灾小头”的谚诗。下端有“三人饼，五谷丰登”字样，象征吃用有余。另一《三十二年春牛图》上方标有日历，题诗稍有不同：“我是上方一春牛，来在人间遍地游，五谷丰登歌大有，三壬丙有余留”，此处的“壬”“丙”根据正月初一后的干支日期而排，如当年正月初三是壬日，初为丙日，则本年为“三壬（人）丙（饼）”，预示不愁吃穿。山西的春牛图既有祈求老天农事生产，寓意五谷丰登之意，又有驱散灾之功用，在晋南颇受欢迎。在临汾当地，在迎神赛会上还有纸糊春牛的习俗，人们会分食纸糊春牛肚内的核桃、红枣、花生等，寓意好兆头。

春牛图山西临汾

陕西凤翔年画中的《春牛图》分为瑞和三裁两种体裁，其中又有紧跟时事的“春牛图”之“新变体”。以瑞为体裁的《春牛图》中以对仗的形式分布有两幅窄长的画面，右幅主体图案由黄牛与句芒组成，上端扇形窗题：“今日打了春，年成保十分，（稼）收的（得）好，买卖变黄金，坐（做）官当一品，富贵万万年”的吉祥之词，为三人吃饼之场景，寓意富足安康；左幅以白象和天官组合，上题“新君登了位，年，到处五谷丰，白象人人知，谢天唱大戏，拱手念”的“春词”，画幅下端天官的身旁为马下双驹之图案，寓意繁盛，农事丰收。该形式之《春牛图》在全国年画中仅见于陕西凤翔，当地将其作为春节时张贴的春帖。凤翔另一传统的《春发生财》“春牛图”中，芒神身着西装样式，赤一足，履一足，表示风调雨顺。画面的牛背驼一摇钱树，旁有一蝙蝠飞来，预兆“福”来到。上、下围格中绘有，左、右两边围格中绘流传的十二属相相克图，画面分为六格并上书“羊鼠不到头、虎蛇如刀斩、亥猪怕元（猿）猴、鸡犬不见面、龙兔一旦休、白马反（犯）青牛”等字句，此为古时候人们结婚配偶时的参照，是文化落后时期的产物，今已不被人们相信。该图在凤翔有多种相似地变体形式，仅在人物装束及文字布排上略有不同。

春牛图陕西凤翔

凤翔更具特色的《春牛图》为清末民初改良年画的新样式。图中人物头顶高缨帽，身穿武装袍，上配肩章，腰扎皮带，袖盘金线，而又绣“海水江崖”中国蟒袍之纹样。从装扮上看，似为袁世凯模样，其身后的灯上写有“三年新历”字样，面前有一卫兵单足跪地，手持“新春大喜”之春牌前来报春。图左为一戴礼帽，穿西装大衣，腿扎绑带的卫兵，手举五色北方之“”，立于驼有摇钱树的大象旁。图右的芒神以同样装束而免冠赤一足，立在驼有盆的春牛之后，画面空白处题“风调雨顺、国泰民安”。此作品从人物装束方面虽为时期的新式“春牛图”，但其形式仍借鉴了迎春、打春的画面形式，与传统“春牛图”有一定的承袭关系。而图中人物之衣装，手中所持之“”，也体现了辛亥后装束中西杂糅、政局不稳的局面，有历史研究的重要价值。

风调雨顺、国泰民安陕西凤翔

除了广泛流行于诸地的“春牛图”，牛神、牛王及活动也在以农业为主要生产力的古代中国普遍存在，秦朝时，已有祭牛神的风俗。传为许所著的占卜用书《玉匣记》中记载农历七月二十五日为牛王诞辰，届时人们焚香设供礼。由此产生的《牛王之神》、《牛马王》、《六畜兴旺》等纸马也散见于各年画产地。因牛生性吃苦耐劳，为农家必需之辅助劳力，且形象和，纸马中的“牛王”多被塑造成头戴王冠，手捧玉圭的形象，人们将其贴于牛圈之中祭拜，以希图耕牛健壮不染，同时也提醒自己勿忘耕牛助人劳作之辛苦。

牛王之神纸马

牛王马王纸马陕西蒲城

六畜五纸马浙江余杭

总之，牛是古代人们生产生活必不可少的忠实朋友，在长达三千多年的农耕历史不可没。牛代表着奋进与勤劳，也颇具务实与拓荒精神，这和如今提倡和秉持的敢于创新、勇于奋进的精谋而合。此外，牛在亦有聚财、旺财之美好寓意，故在六畜中备受人们喜爱。值此农历辛丑牛年春节之际，梳理年画中形式多样、与时俱进的各种“春牛图”，有助于如今的人们更加了解传统中国的风俗与，进而“知来处，明去处”，希望能在大力提倡非物质文化遗产保护的今天，“春牛图”仍能发挥其独特的民俗价值和审美价值，被人们所珍视。

福寿双全春牛图江苏苏州桃花坞

（本文为中国艺术研究院副研究员）

责任编辑：李梅

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选日子结婚查万年历还是应该查老黄历比较准，因为万年历跟老黄历不一样的，所以应该选哪一个比较好。一，有一个最简单的道理；‘看菜吃饭，量体裁衣’。说的是；做衣服，要根据人的年龄，高低，胖瘦，

还有季节和个人爱好.才能做出合适的衣服。否则，不会做出合体的衣服。

‘选择结婚的吉日吉时，也是一样，网上选黄道吉日的网页，随便一搜，随处可得。所谓的‘黄道吉日’，是电脑合成的黄历。

这种电脑合成的黄历；加上编造软件的人,东抄西凑,不能按命理学系统的整理,只有靠纸上谈兵。胡乱编造，目的就是为了误导当事人；...

一些网站和一些[ 师】，用软件编造‘黄道吉日’

1，脱离中国人的民俗传统。

2，脱离当事人命中的喜用神，

3，脱离有嫁娶的法则；，【嫁娶的法则；按女命算，每个属相有两个大利月（行嫁月），

在大利月中根据；男女主人命中的喜用神，再按嫁娶周堂图，,

吉日吉时的选择日；必须避开白虎在堂，在床，在门，在路等，不吉利的日子。

才能确保结婚后。全家人平安，顺利。发展。否则；，

4，一些网站和一些[ 师】，，为了商业利益，用电脑胡乱合成黄历【农家历。等】。出现'相互矛盾'，错误丛丛。

二，一些网站和一些师，不懂‘嫁娶的法则’

1，不懂男女主人命中的喜用神，不懂嫁娶周堂局，又不懂，但是，偏偏爱好故弄玄虚，来显示自己

2，只有采用形而上学的说法，编造出；煞南，煞北等等，瞎忽悠。目的就是为了误导当事人；....

不是，两句话能说明白的，保护隐私。需要联系解答。

万年历天干地支表查询 1987年5月13日星期三农历四月十六日丁卯年乙巳月壬戌日

万年历和老黄历那个准？黄历准，亦称：夏历，农历，旧历。现在是4714年，即上下5000年。岂能不准？！

请问万年历跟老黄历和黄历之间有什么不同? 五行，即是木、火、土、金、水五种物质的运动。我国古代在长期的生活和生产实践中，认识到木、火、土、金、水是不可缺少的最基本物质，故五行最初称作五材”。如《左传》说：“天生五材，民并用之，废一不可”；《尚书》中说得更清楚：“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生，是为人用”。

五行学说，是在“五材”说的基础上，进一步引申为世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种基本物质之间的运动变化而生成的。如《国语・郑语》说：“故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物”。同时；还以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立时、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡的。这即是五行学说的基本涵义，也是属于我国古代唯物辩证观的主要依据。

中医学理论体系在其形成过程中，受到五行学说的极其深刻影响，它同学说一样，也已成为中医学独特理论体系的组成部分，在历史上对中医学术的发展起了深远的影响。

五行学说的基本内容

五行的特性五行的特性，是古人在长期的生活和生产实践中，对木、火、土、金、水五种物质的朴素认识基础上，进行抽象而逐渐形成的理论概念，用以分析各种事物的五行属性和研究事物之间相互联系的基本法则。因此，五行的特性，虽然来自木、火、土、金、水，但实际上已超越了木、火、土、金、水具体物质的本身，而具有更广泛的涵义。

木的特性：古人称“木曰曲直”。“曲直”，实际上是指树木的生长形态，都是枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。

火的特性：古人称“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。

土的特性：古人称“土爱稼穑”。“稼穑”，是指土有播种和收获农作物的作用。因而引申为具有生化；承载、受纳作用的事物，均归属于土。故有“土载四行”、“万物土中生，万物土中灭”和“土为万物之母”之说。

金的特性：古人称“金日从革”。“从革”，是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等使用的事物，均归属于金。

水的特性：古人称“水曰润下”。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。

事物的五行属性推演和归类五行学说是以五行的特性来推演和归类事物的五行属性的。所以事物的五行属性，并不等同于木、火、土、金、水本身，而是将事物的性质和作用与五行的特性相类比，而得出事物的五行属性。如事物与木的特性相类似，则归属于木；与火的特性相类似，则归属于火；等等。例如：

以方位配属五行，则由于日出东方，与木的升发特性相类，故归属于木；南方炎热，与火的炎上特性相类，故归属于火；日落于西，与金的肃降特性相类，故归属于金；北方寒冷，与水的特性相类，故归属于水；……。

以五脏配属五行，则由于肝主升而归属于木，心阳主温煦而归属于火，脾主运化而归属于土，肺主降而归属于金，肾主水而归属于水。

事物的五行属性，除了可用上述方法进行取象类比之外，还有间接的推演络绎的方法。如：肝属于木以后，则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木；心属于火，则“脉”和“舌” 亦属于火；脾属于土，则“肉”和“口”亦属于土；肺属于金，则“皮毛”和“鼻”亦属于金；肾属于水，则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水。

此外，五行学说还认为属于同一五行属性的事物，都存在着相关的联系。如《素问・应象大论》所说的“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋……”，即是说方位的东和自然界的风、木以及酸味的物质都......

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5月9号冲兔、12号冲马、22号冲龙、30号冲鼠

6月2号冲兔、9号冲狗、12号冲牛、13号冲虎、15号冲龙

24号冲牛、25号冲虎、27号冲龙、28号冲蛇

万年历黄历直接个人生日历就好啦，上面自带的黄历可以免费查询。

万年历查询表1893年12月26日天干地支公历 1893 年 12 月

农历　癸巳年　甲子月丁酉日

生肖：蛇

老黄历最准确版本，2022 年农家历老黄历

老黄历最准确版本

如今我们出门大多不会去翻黄历看是不是适合出行，论实用性，万年历可能更合现代人的生活习惯，但是在结婚、搬家、建房等大事情时，还是需要翻一翻家里的那本老黄历。黄历的版本有很多，有些万年历上也有宜忌，如果老黄历上的宜忌和万年历的相反，我们该怎么去选最适合自己的日子？

众所周知，万年历是我国古代中最古老的一部太阳历。为纪念历法编撰者万年功绩，便将这部历法命名为“万年历”。而现在所使用的万年历，实际上就是记录一定时间范围内（比如100年或更多）的具体阳历或阴历的日期的年历，方便有需要的人查询使用。

而黄历，又称老黄历、皇历、通胜等，是一种能同时显示公历、农历和干支历等多套历法，并附加大量与趋吉避凶相关的规则和内容的历书。无论是哪个版本的黄历，基本都包括：节气、宜忌、方位等基本吉凶信息等，多与阴历、农历挂钩，是大多数人选日子的重要依据。

在需要选日子时，我们会翻翻黄历，从中选出标注“宜”的日子，而对“忌”的日子尤其忌讳，但由于黄历的版本很多，不同版本之间宜忌的标注并不是完全相同，甚至有可能出现同一天，在这本黄历中标注宜嫁娶，在另一本黄历则标注忌嫁娶的情况。在遇到这种情况时，我们该信哪个好？这时候我们可以选择权威一点的黄历，比如四库中的钦定协纪辨方书，或者干脆自己挑个亲朋好友都有时间，并且阳历数字吉利的节假日。

总的来说，老黄历和万年历的阳历时间基本都是一致的，在宜忌的选择上如果特别纠结哪一天，也可以选个信任的师傅问一下，或者干脆根据自己的实际情况，盯准一本权威的黄历去选日子。

以上就是与老黄历最准确版本相关内容，是关于黄历的分享。看完2022 年农家历老黄历后，希望这对大家有所帮助！